《领袖之道》 - 禹为罪人器泣

夏禹出门看见一名罪人，下车去问，接着自己哭起来，左右的人就说：“这罪人不守法规，所以才会如此，您为什么也痛哭呢？”夏禹说：“尧舜那时候的人，他们都以尧舜仁爱的心为心，现在我是一国的领袖，百姓却以他们自己的私心为心，所以我才会痛哭。”

《书经》上说：“百姓如果有罪，那就是我当领导的罪过。”

出处: 《权谋书》 作者：刘向

《领袖之道》- 尸毗王割肉贸鸽

很久很久以前,古印度阎浮提洲的提婆拔提城里,住着一位名叫尸毗的国王。尸毗王管辖着八万四千个属国,六万处山川,八千亿个村落。他非常慈善,广施仁政,怜悯一切众生,全国百姓安居乐业,丰衣足食。

有一天他出游，走着走着，就听到天空中传来一阵异响，就见一只老鹰在追逐一只鸽子！那只鸽子东躲西藏，可却怎么也飞不过老鹰，直被那鹰追到无处藏身，这时它看到了地上的尸毗王，便是一头钻进了尸毗王的怀中躲了起来，同时请求尸毗王保护它。

鹰紧跟着对尸毗王说:"这只鸽子现在是我的食物,请大王赶快还我,我正饥饿难忍。" 　　

尸毗王说:"我发过誓愿,要普救一切生灵,现在这只鸽子求我保护,我无论如何是不能把它给你的。" 　　

鹰说:"大王,我不吃鸽子,我会饿死.你说普救一切生灵,难道我就不该得救?"

尸毗王想了一下回答说:"如果给你另外的肉,你吃吗?" 　　

鹰答道:"只有新鲜血肉我才吃。" 　　

尸毗王暗暗寻思:"我要是给他吃新鲜血肉,救了这一个,又得害死另一个.只有用我的血肉来喂饲鹰,其他一切生灵才能免遭杀害。"

于是下令拿出利刀,割下自己腿上的一块肉,递给鹰。谁知鹰又说:"大王你是施主,对一切众生都应平等看待,我虽是小鸟也不能妄求.既然你要用自己的肉来代替鸽子,就应该拿秤来秤够和鸽子一样重的肉!" 　　

尸毗王又传令马上把秤拿来,用铁钩钩在中间,两头挂上秤盘,将鸽子放在一头的盘里,又将身上割下的肉放在另一头的盘里,奇怪的是,他割尽了腿上的肉还不够分量,又割两臂两肋上的肉,仍不及鸽子重.尸毗王内心十分纳闷,为了救鸽,他决心把整个身体施舍出来。他忍痛站起来,想以全力登上秤盘,但气力不济,失足倒在地上,昏死了过去.他好久才苏醒过,他责备自己懈怠,以巨大的毅力使劲站立起来,扑上秤盘.秤平了,尸毗王刚够鸽子的重量,于是他十分高兴,觉得自己做了善事。

尸毗王割肉贸鸽出自敦煌莫高窟254窟右壁 纵120厘米 横155厘米。

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尸毗王割肉喂鹰，好似救了两命，可他自己却要因此丢去一命，本有三命，就是尸毗王不去救那鸽子，不也是还余下两命么？这一来一去，又是否多余了？更何况尸毗王是个好国王，他一命牵连着天下百姓千千万万条命。 一鸽一鹰一国，孰重孰轻？

一国之君当时时以天下百姓为念。

《领袖之道》- 以民为本

河间献王刘德说：“夏禹说过人民没有饭吃，就不能使用他；有了政绩，但对人民无益，我也不能让他们去做；所以要疏导河流，开凿长江，让它汇通其他的支流，并使五湖的水注入东海，这样人民是辛劳了，可是他们并不埋怨，因为这是对他们有益的。”
出处: 《权谋书》 作者：刘向


上位者永远要考虑下属的利益，当你的方针与下属的利益相结合就会产生同舟共济的效果。

《领袖之道》- 周公执政

周公执政，给予人民恩德和好处，他派出州牧，去调查远方的人民，凡是遭到饥寒而没有衣食的，因打官司而失业的，有品德才干而没有被任用的，统统要报 告天子。天子召见那些来朝拜的诸侯，对他们说：“唉，我的政策恐怕有不对的地方吧！为什么我所领导的人民遭到饥寒，而没有饭吃，没有衣穿，有因打官司而失 业的，有些人很有才干，而没有被任用呢？”

　　诸侯们回去以后，就召集他们的大夫，把天子的话转告给他们，老百姓听到高兴地说：“真是好天 子！他离我们那样远，而把我们民间的事情弄得这样清楚，天子哪里是可欺骗的呢！”所以那些州牧就打开四方的大门，看四方的事和听四方的事。因此，跟前的人 更加亲近他，远方的人被他安定了。

　　《诗经·大雅·民劳篇》说：“安定远方，就像安定眼前的国家一样，以这种精神来帮助我建立大业。”

出处: 《权谋书》 作者：刘向

《领袖之道 》- 舜以德服人

当虞舜的时候，有苗氏反叛，他们反叛的原因，是因为有太山在它的南面，殿山在它的北面；左边有洞庭湖，右边有鄱阳湖。凭着这样的险要，所以才反叛。夏禹想 去讨伐他们，但舜不答应，说：“教化还没有尽到力量，再在教化上用力吧。”后来有苗氏请求归顺，天下人听到了，都责难禹的主张，而称赞舜能以德服人。


出处: 《权谋书》 作者：刘向

《领袖之道 》- 尧治理天下之法

河间献王刘德说：“尧对天下人心存关怀，尤其担心穷人，同情人民的痛苦，担忧他们不能事事称心如意。只要有人饥饿，他就说这是我使他饥饿的；有人受寒，他 就说这是我使他受寒的；一个人有罪，他就说这是我使他犯罪的。他的仁义摆在那里，他的德化范围广大；所以不需要奖赏，而人民自己就会作好；不必惩罚，而人 民就被治理得很好。这是唐尧治天下的方法。”


出处: 《权谋书》 作者：刘向

《领袖之道》- 领袖须谨慎

成王封伯禽为鲁公，他把伯禽叫来，告诫他说：“你知道做领袖的道理吗？凡是在高位的人一定要谨慎，下层的人才会顺着在上者的行为。要打开避讳的大门，让他们按照一定的法度，从容地来帮助你。对那些敢说直话的人，不要拿自己的威严去吓他，对他们的话也不要辩正，要广泛地采择别人的意见，然后才选择可取的。只有文没有武，无法威服人民；只有武而不能文，人民虽然怕他却不亲近他，文武都有了，才能表现威和德；有了威和德，人民才会亲近他，服从他。操守廉洁的人能够上通领导，长于谄媚的小人被阻塞在下层，敢直言的人能被进用，忠诚信义的人才能被留得住。”伯禽接受了成王的告诫，道谢而去。


周成王和唐叔虞闲居无事的时候，成王就剪了一片桐叶当作圭交给唐叔虞说：“我拿这个封你。”唐叔虞很高兴，并去告诉周公。周公就去问成王：“是您封唐叔虞吗？”成王答道：“我是和唐叔虞开玩笑的。”周公道：“我听说天子不能随便开玩笑，天子说出来的话，史官要记下来，工要去讽诵，士要去赞美。”于是就封唐叔虞于晋。周公可以说是一个会说话的人，这样一来，成王将更加谨慎，表明了周公爱护他弟弟的意义，并且有助于王室的巩固。


陈灵公行为乖僻，说话也不中肯，泄冶说：“陈国快要灭亡了哟！我赶快纠正他，可陈灵公仍然不听我的话，反而更加不像样子。在上位的以德感化人民，好像风吹草一样，东风来了，草就向西边倒下去，风的方向决定草倒下去的方向，所以领袖的一举一动，就要谨慎。如果种一棵弯曲的树木，怎能希望它有挺直的身影，领袖如行为不正直，讲话不谨慎，就不能保住他帝王的名位，让他的大名传到后代。《易经》上说：‘如果一个君子住在室内，讲的话合乎义，那么在千里以外的人都会响应，何况是跟前的人呢？如果住在室内，言不及义，跟前的人都不会响应他，何况是千里以外的人呢？话从自己嘴里说出去，影响及于人民；行为从自己身上表现出去，影响及于广远。言行是君子的关键所在，关系到他自身的荣辱，他怎能不谨慎呢？’天地有了变动，万物就跟着有变化。《诗经》说：‘你要出言谨慎，注重你的威望仪表，这样天下也就没有不安定、不完美了。’就是这个道理。现在你不从谨慎着手，任意纵欲，不自我灭亡，也会被人杀掉。”


出处: 《权谋书》 作者：刘向

《领袖之道 》- 领袖要以仁为本

仁者，众生平等、大公无私也。领袖要以仁为本，对下属平视如一。

老子的《道德经·第五章》有言：“
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”

很多人把这句曲解为天地不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄，进而有天意弄人之说。
其实不然。老了要说的是：天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地 生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就 要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。

天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。天地不仁，就是天地的大仁之处，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。

庄子有言：
“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”

《领袖之道 》- 领袖要有气度

齐宣王问尹文说：“怎样才能做一个领袖？”尹文答道：“做一个政治领袖，要政简刑轻，并有雅量能容忍别人。施政的目标简单，人民就容易服从；法规 少，人民就容易守法；不会因为政治问题而犯罪。有远大的目标理想，就能容纳众人；有恢宏的气度，就能容纳部属；圣人很少去干涉天下的事，而天下反而管理得 最好。

《书经》上说‘聪明的人可以成圣’。

《诗经》说：‘周朝有美德善行，子孙要保持它啊！’”

宣王说：“好。”

出处: 《权谋书》 作者：刘向

领袖之道 - 领袖应具备的素质

晋平公问师旷说：“什么是领袖之道？”师旷说：“领袖之道，要清净无为，广开言路，博爱众生；任用贤能担任公职，不被一般习俗所限，也不要被左右的人所控制；胸襟开阔，要有远见；有独到的见解，常常巡视或考核大臣们的政绩。这是做领袖所应该有的操守。”晋平公说：“好。”


连载:权谋书 作者：刘向

《为官之道权谋篇.3》

上位者没有必要去试图压制自己手下的才能，压制手下等于是在压制自己！

让手下们形成一种制衡关系，当每个手下都有了“突出贡献”时，就无需担心他们会影响到自己的地位，这些“突出贡献”只能证明上位者领导有方！

但是请注意，“三足”方为“鼎”！


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《为官之道权谋篇.2》

在适当情况下，刻意减少自己“可能”赚取的部分利益，换得同盟者更多“信任”和“忠诚”也是一个理想的选择，毕竟“少赚点”比“没的赚”要强得多！关键是……你要明白，“适当情况”指的是“什么情况”！


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《为官之道权谋篇》

不要把一切都搞得很“复杂”，有些时候“简单”可能会带来更大的利益，关键是……你要明白，“有些时候”指的是“什么时候”！


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《为官之道心战篇》

隐藏事实最高明办法不是让事实彻底消失，而是想办法制造出无数个相关的“事实”！当谣言遍传于世的时候，真话也变成了“谣言”！


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《为官之道权责篇.2》

有错误要立即承认，并且逢人就说，这样子反而更容易获得别人的同情和认可！


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《为官之道权责篇》

上位者在大多数时候都掌握着远远超过普通人的权利，但是一个真正成功的上位者，他就必须在适当的时候承担起远远超越普通人的责任！

能够真正把握这一点的人，才可以在官场无往不利，一味推卸责任的人，成就终究有限。


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《为官之道赏罚篇》

功臣必须进行充分的奖赏，这样才可以给后来者提供充分的动力；但是对功臣进行奖赏的时候，也要考虑具体的形式，千万不要让动力变成一种可怕的负担！


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《为官之道行为篇》

永远不要用自己的对某个人的真实喜恶在行为上表现出来，最高明的方法应该是，让身份高于自己的人觉得自己尊重他；让身份于自己相同的人觉得自己喜欢他；让身份低于自己的人觉得自己重视他；如果做不到的话，最少要对每一种人都非常热情，至少热情是不会得罪任何人的。

永远不要把自己对某个陌生人的真实评价在行为上表现出来，最高明的方法应该是努力认清每一个陌生人的大致身份，然后选择最合适的态度去招呼他们。如果做不到的话，最少也要对每一个陌生人都保持谦逊和尊重，至少谦逊和尊重是不会得罪任何人。

永远不要把自己的真实情绪摆在脸上或者用行动表示出来，最高明的方法是在最适合的场合表现出最适当的情绪！如果做不到的话，至少要做到在任何时候都保持着冷静和沉稳，至少冷静和沉稳是不会得罪任何人的。


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《为官之道技巧篇》

适当的装糊涂会有意想不到的妙用。
适当的沉默远比一直喋喋不休要好。


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《为官之道社交篇.6》

居心于有意无意之间……
处事以不即不离之法……　　
有意无意进退有序，
不即不离游刃有余。

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《为官之道社交篇.5》

没有任何一个能够身居高位的成功者会是傻子。

重视情报是每一个成功者的基本素质。


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《为官之道社交篇.4》

过于无知会被人轻视，狮子的同伴只能是狮子！


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《为官之道社交篇.3》

好为人师是每一个人与生俱来的本能，恭敬地向别人请教其所擅长领域中的问题，不但可以提高对方对自己的好感，而且更容易获得一些意想不到的信息！不过注意，如果请教其所不擅长领域中的问题，那么绝对是反效果！


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《为官之道社交篇.2》

事缓则圆，在闲谈中去探知你所需要的情报。



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